Церковь помнит имена многих людей, которые в течение всей своей жизни осуществляли христианские идеалы во всех своих поступках и стремлениях. Они оставались верными духу православной веры всегда, не смотря ни на что. Их называют святыми.

Если мы с Вами откроем православный календарь, то обнаружим, что каждый день отмечается память нескольких святых, а порой их количество может доходить до нескольких десятков.

Каким же образом человек становится святым? Чтобы ответить на этот вопрос, следует, перво-наперво, обратиться к одной цитате их Библии, к словам, с которыми Бог обращается к людям: «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев.11:44). Из этого можно сделать вывод, что святость, если вкратце, состоит в приближении к Богу через исполнение заповедей и следование Божиему Закону. Чтобы не показалось, что это просто, можно заметить, что этот путь должен стать делом всей жизни.

О том, каким образом человек может достичь святости, можно говорить много и долго, но, думается, стоит перейти к другому вопросу «Как Церковь признает, что конкретный человек, конкретный праведник – святой?»

Во-первых, Сам Бог прославляет святых. Их мощи остаются нетленными, через молитвенные обращения к ним совершаются чудеса, появляется народное почитание. Во-вторых, Церковь, принимая во свидетельство все эти моменты, проверяя их достоверность, признает человека святым. Сам факт такого признания называется также канонизацией.

Когда того или иного святого прославляют, то этот день становится праздником, духовным торжеством. Но во всем этом есть и нравственный смысл – жизнь святого человека становится примером для других.

Причисляя к лику святых праведника, Церковь свидетельствует, что его путь, его подвижничество, являются спасительными. Она ручается за правильность его опыта, говорит о том, что этим опытом можно и должно руководствоваться в жизни.

Священномученик Иоанн Восторгов в начале 20 века писал: «Прославленные праведники, угодники – это как бы высочайшие горные вершины. Горные вершины никогда не стоят особняком на равнине, около них всегда поднимаются меньшие горы, целые горные пространства. То же и около великих святых есть меньшие, но добрые и высокие души: их почитатели, ученики, подражатели, люди, напоенные единым с ними духом, единой верой, единым благочестием. Праведники не бывают совершенно одиноки, вот почему прославление праведного есть признак, что в обществе, где он жил, воцарилось не одно зло, что, напротив, в обществе этом есть живые духовные силы, вот почему прославление праведного есть радость Церкви».

Итак, святых людей в Православной Церкви очень много. Одних из них мы называем апостолами, других – мучениками, третьих – святителями, преподобными и прочее. Но сегодня хотелось бы остановиться на двух из них, на тех, чьи имена тесно связаны с Тамбовской областью.

В начале 20 века в Тамбовской губернии состоялись два знаменательных события. 1 августа 1903 года в лике святых был прославлен преподобный Серафим Саровский, 10 августа 1914 года был прославлен святитель Питирим Тамбовский. Их канонизации явили собой не только наследие традиции христианства, но и наглядно показали возможность единства народа и государства под покровом Православной Церкви.

Священник Василий Тигров в своих воспоминаниях о Саровских торжествах 1903 года размышлял: «Что так тесно соединило Царя с народом и народ между собой? Дух благоговения к святым, дух православной истины, дух древнего благочестия, дух, которым живет, которым крепка и сильна святая Русь».

В газетах того времени писали: «на прославление собралась вся православная Русь».

Прославление святителя Питирима, к сожалению, не смогло объединить большое количество людей из-за начавшейся I мировой войны, и сам император не присутствовал на торжествах, потому что был в это время на фронте. Но все же канонизация святителя Питирима была с большим воодушевлением встречена православным народом. В обстоятельствах войны люди уповали на молитвенную помощь новопрославленного святого. В «Тамбовских епархиальных ведомостях» нашло отражение общее настроение: «Да поможет же он своими молитвенными возношениями в одолении лютого врага. Да будет обретение его честных мощей знамением небесного покровительства отечеству нашему».

Когда начинается процесс канонизации, то одним из ее аспектов является составление жития (жизнеописания) святого. И житие подчас выражает не только образ жизни святого, но и, насколько это возможно, образ его мысли. Так было в отношении преподобного Серафима. Если бы образ его мыслей, духовного наследия, был принят обществом того времени, то это совершенно поменяло бы существующий порядок. Эту мысль можно аргументировать большим количеством поговорок и пословиц святого старца. Остановимся на одной из них: «Радость моя! Молю тебя, стяжи дух мирен и тысячи вокруг тебя спасутся».

Целенаправленный анализ светской прессы 1910-1915 годов позволяет говорить том, что ни государство, ни общество не могли наладить конструктивного диалога при общении, без которого нет и не может быть социального взаимодействия. Из этого было сделано предположение: не отсутствие ли «духа мирна» — главная причина одиночества и разобщенности, свидетельствующих об оскудении любви в обществе.

В случае со святителем Питиримом, которого называют родоначальником идеи образования и просвещения на Тамбовской земле, в церковной печати было заметно стремление церковной власти, в лице Архиепископа Тамбовского и Шацкого Кирилла (Смирнова), привлечь внимание самых широких слоев общества к жизненному опыту святителя, жившего в 17 веке и занимавшегося просвещением населения окраины страны. Сам святитель Питирим видел благополучие государства в духовном совершенствовании и прилагал к этому все усилия. И не случайно публикации «Тамбовских епархиальных ведомостей» за 1904-1914 годы показывают, что тамбовская общественность хорошо осознавала оскудение веры как главную нарастающего хаоса во всем Отечестве.

События 1903 и 1914 годов, утвердившие всенародное почитание преподобного Серафима Саровского и святителя Питирима Тамбовского, происходили на фоне глобальных изменений в Российской Империи. Произошедшее впоследствии коренным образом изменило мировоззрение русских людей. Но всероссийское прославление обоих святых даровало на многие годы безбожного времени двух светильников для души русского народа, двух маяков, указующих верное направление в жизни. Свет их истинной веры осветил жизнь многих людей, пошедших за Христом и обретших свою собственную Голгофу. То были Новомученики и исповедники Церкви Русской. Немалое число из них включено в состав Собора Тамбовских святых, зыблемого на столпах памяти преподобного Серафима и святителя Питирима.

Канонизации преподобного Серафима и святителя Питирима стали духовным уроком накануне тяжких испытаний для нашего Отечества, поисков новых оснований государственности без упования на Бога, накануне нескольких эпох репрессий в отношении Церкви.

В связи с этим, подводя итог всему вышесказанному, будет как раз кстати вспомнить отрывок из стихотворения Ф.И. Тютчева, которое он написал в 1870 году. Этот стих посвящен событиям франко-прусской войны и направлен против германского канцлера Отто фон Бисмарка, сторонника политики милитаризма:

«Единство, — возвестил оракул наших дней, —

Быть может спаяно железом и кровью…

Но мы попробуем спаять его любовью, —

А там увидим, что прочней…»

 

Иерей Илия Никитин,

настоятель Покровского храма с. Темяшево Моршанского района

2017 год

Просмотры(300)